Древнейшие иконы Софии Киевской в российских музеях - исследование Надежды Никитенко

[Tavria]

Попалась интересная научная работа Надежды Никитенко под названием «Древнейшие иконы Софии Киевской в российских музеях в контексте генезиса и истории киевского иконописания». Это сокращённый перевод с украинского языка, но даже первые страницы выглядят очень содержательно и местами довольно остро в научно-историческом плане.

Главная идея статьи заключается в том, что ряд древнейших икон XI века, которые традиционно считаются «новгородскими» и входят в классический канон древнерусского искусства, на самом деле могут иметь киевское происхождение. Автор прямо полемизирует с устоявшейся российской искусствоведческой школой.

Никитенко начинает с цитирования позиции российских исследователей, согласно которой древнейшие сохранившиеся иконы восточнославянского мира происходят из Софии Новгородской и были созданы примерно после 1066 года, уже после разорения собора Всеславом Полоцким. Эти произведения традиционно рассматриваются как часть новгородской школы и как пример «византийской живописи на русской почве».

Однако далее автор приводит аргументы украинских исследователей, прежде всего А. Комарницкого, который связывает происхождение ранних золотофонных икон не с Новгородом, а именно с Киевом и художественной средой Софии Киевской.

Особое внимание уделяется влиянию мозаик Софии Киевской на формирование первой киевской школы иконописи. В статье подчёркивается, что именно Киев начала XI века был главным художественным центром Руси, а не Новгород.

Никитенко также ставит под сомнение старую имперскую концепцию «единой колыбели трёх братских народов», которая десятилетиями доминировала в советской и российской исторической науке. Автор напоминает, что современные исследования датируют строительство Софии Киевской не 1037 годом, как долго считалось, а 1011–1018 годами, то есть существенно раньше Софии Новгородской.

Отдельно интересно, что автор считает многие знаменитые «новгородские» иконы фактически вывезенными из Киева. Среди них называются:

* «Корсунское Благовещение»
* «Ангел Златые Власы»
* «Спас Золотая Риза»
* «Апостолы Пётр и Павел»
* «Спас Нерукотворный»
* двусторонняя икона «Богородица Одигитрия и Святой Георгий»

При этом подчёркивается, что эти иконы ныне находятся в Москве, Санкт-Петербурге и Новгороде.

Интересно и обсуждение термина «корсунские иконы». Автор пишет, что в новгородской традиции XVI–XVII веков многие древнейшие иконы назывались именно «корсунскими». Польский исследователь Анджей Поппе даже называл это «корсунским мифом», однако Никитенко считает, что за этим термином всё же стоит реальная историческая традиция, связанная с происхождением древнейших святынь.

Особенно любопытен фрагмент о двусторонней иконе «Богородица Одигитрия и Святой Георгий». Российские искусствоведы обычно называют её «новгородской», однако автор статьи впервые прямо выдвигает гипотезу о её происхождении из Софии Киевской.

В целом работа производит впечатление попытки переосмысления происхождения древнейшего восточнославянского иконописания и возвращения Киеву роли главного художественного центра ранней Руси.

Даже по первым страницам видно, что это не просто искусствоведческий текст, а часть большой дискуссии о культурном наследии Киевской Руси, происхождении древнерусской живописи и судьбе киевских святынь, оказавшихся позднее в российских музейных собраниях.